古代养生家有言：“欲作长明灯，须知添油法”。养生之道，就是为生命之灯“添油”的正确的理论和有效的方法。生命。包含“质”和“量”两大标志。生命的质，指生命个体的内在强度，即身心的活力；生命的量，指生命个人的时间长度，即生存的年限，从理论上说可以达到100-175年。
中华民族对生命的质和量的最高追求是什么呢？成书于两千多年前的《尚书》对此作出了明确答复，这就是“康宁”和“寿”；唐代的韩愈把这两个概念合为“寿而康”三个字；后来，有人进一步把这个意思概括成“康寿”一词。康，就是生命之质；寿，就是生命之量。
说到养生，有的人往往想得过虚，以至在脑海中会浮现出神秘的“修仙”乃至荒唐的“服丹”之类的联想；而另一些人又往往想得过实，以为只有打太极拳、练气功、做医疗操才能称作养生。很明显，前者的认识是错误的，后者的认识是狭隘的。诚然，在中国历史上曾有过不少的“修练成仙”的传说，但那只是人们的长寿理想和主观臆想的产物。至于“服丹”，那是一两千年前上层统治者为求“不死”所干的蠢事，当他们中的一些人为此相继丧生之后，此事早已成为陈迹；打拳、练功、做操自然是很有效、很重要的养生内容，但这远不能代表中华养生的全部含义。那么，中华养生的表现形式究竟是什么呢？应当指出，中华养生是以一定的物质基础（指必不可少的衣食居住条件）为前提的，在此前提下，其主要形式是下述六种，即：动其体、静其神、乐其意、节其度、防其病、寿其生。这六种形式，同时又是不同的六个层次。
动其体：就是运动锻炼。这是生命得以存在和发展的第一要素，在养生学说中占着首要位置，属于核心层次。经过几千年的实践，动的内容越来越丰富，主要有五大系列：一是劳动系列，二是导引系列，三是气功中的动功系列，四是行走系列，五是舞蹈系列。
静其神：就是安静守神。这种相对意义上的静，是动的条件：第一，它使动得以超始；第二，它使动得以继续。所以，它处于第二位，又处于较高层次。有动必有静，人不可无动，亦不可无静。静，包含气功中静功，运动后的安处，生活中的休息，心灵上的净化。
乐其意：就是乐观旷达。乐是一种优化的意境，它既为动时所需又为静时所需。因为在不良的心理条件下，动亦无益，静亦无益，所以它的层次更高。（1）乐是人之性。（2）乐是寿之宝。
节其度：就是调节适中。节是人的能动性在养生领域中的最佳反映，它统摄动、静、乐三个层次。既不使之“少”，又不使之“过”。因为，少动少静少乐或过动过静过乐都是极端，都需调节。于是，节便成为一个更高的层次。（1）应知“节”；（2）应求“适”；（3）应戒“过”。
防其病：就是防病保健。防是中华养生的一个特别高的层次。防的真谤在于治病于未病、抗衰于未衰、防老于未老。这种预防为主的思想，乃是我国养生的一个根本观点，前述之动、静、乐、节，皆以其为指导。
寿其生：就是益寿延年。这是中华养生的第六个形式，又是第六个层次。上述动、静、乐、节、防，其旨无不在于一个“寿”字。同时，养生之法亦有自己的体系，一是“寿论”，二是“寿夭比较学”。（1）寿论的基点是人定胜天。（2）寿夭比较学的基点是求寿避夭。
以上，是中华养生的具体表现形式。（肝病老年病 主任中医师 闫勤）
|
